有人说，《阿凡达》的导演卡梅隆在中国生活过很长时间，对频发的暴力拆迁事件非常来气，为抨击之，遂以艺术化方式展示了一场拆迁与反拆迁的决斗，最后正义战胜邪恶。看完《阿凡达》，我首先想到的不是暴力拆迁非法，而是赶快买碟，回家再看，看了又看，不仅自己看，还给学生看——多么好的一部法律人类学影片，不用于教学，着实可惜了。朋友说，你发神经了吧?我笑答，是法发神经了。

“法发神经”是冯象先生从美国引入的法律人类学“创意词汇”。针对那些离奇怪异的搞笑规则，现代人无法理解，只有说它们发神经了。比如，纽约市禁止男子在本市马路上回头以“那种方式”注视女子。累犯此罪者上街，得强迫佩戴“马用障眼”。还有很多闻所未闻的法规，有兴趣的诸位可阅冯君原文或直接看《法律发神经》一书。

法律人类学最早源于人类学家在原始部落的田野工作，这些优秀的旅行家、探险者当初也许并无学术意念，不过为了满足天生的好奇心。但慢慢地，在探究原始人生活习惯中，他们发现，在现代西方人看来是无比野蛮的“准人”其实拥有一套发达的沟通、表意规则系统，而这些规则很难为现代人知悉、理解。随着西方殖民事业的兴起，人类学的发现开始显示出越来越大的应用价值，同时也出现了难以调和的矛盾，即沟通与征服的矛盾。“进入他者”究竟是为了友好地沟通，还是有力地征服?站在人类学的立场，当然是为了沟通，正如《阿凡达》中的那位女科学家。但站在殖民者的立场，却是为了征服和劫掠，正如《阿凡达》中的那些可恶坏蛋。由此，两种立场的矛盾产生。《阿凡达》的男主人公最后抛弃了海军陆战队员的征服立场，站在了人类学家的立场。他之所以选择这种立场，不是基于知识的驱动，而是发自情感的要求。他对纳威人特有的文化和情感沟通方式极为认同，经过学习，熟稔地掌握了关键技能，并奇迹般地成为“魅影骑士”，领导潘多拉星球的土著民战胜了来自地球的侵略者，捍卫了“主权和领土完整”，复归于天堂般的美好、自由生活。

用一句广告式的话语概括，法人类学的立场就是“规则无高下，沟通最重要”。

法律人类学的伦理反对文化进化论及霸权主义，强调多元、平等、沟通与和平。正如费孝通先生的名句，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。以科技为后盾的西方军事/工业文明带来的无休止资源劫掠，不仅会摧毁人类自己的星球，而且还会危及外太空的生态平衡。深嵌于西方文明的法律人类学工作者，既要顺应体制、争取资助，又要恪守伦理、坚持原则，何其困难!《阿凡达》中的睿智女博士、刚强女战士以及勇猛男主人公，无不深陷伦理困境，最后还是选择了牺牲和超拔。

天下大同、众生平等，这些古典的中华文明观念，与法律人类学的深层理想具有隐秘而神奇的关联。中国文化在现代西方文明的冲击下，虽不至于体无完肤，但至少也是面目全非。但愿西方人自身的反思能为我们带来深度的省察，面对日益恶化的生存环境，与中国崛起相伴的应当是更大的国际责任和真正的文化复兴。中国人的幸福生活，只有自己知道，需要自我坚守，西方文明永远只能是沟通的对象，而非模仿的楷模。

就当今法律人类学最关心的“规则/过程”而论，《阿凡达》中有不少细节可资品评。比如，纳威人的首领设置规则是二元的，既有精神领袖也有世俗长官，精神领袖高于世俗长官;精神领袖的合法性必须通过“圣母”的确认，采取母系继承的方式，世俗长官的产生往往基于身体实力，采取内定的接班人方式。纳威公主是母系精神领袖的预定继承人，苏泰则是父系世俗长官的接班人。纳威公主有与圣母沟通的能力，当她看到男主人公身上沾满圣树的种子，惊讶、震撼、欣喜、不安、宿命、爱意……诸味交杂。她成为男主人公的“师父”，引领他学习纳威人的语言、习俗和技能。这说明纳威部落的开放，所谓“外人”只是那些愚笨、自大的家伙。“王子”不负公主所望，从最初的驽钝挫败到最后的卓越大成，他不仅被纳威人接受，还与公主发生了圣母见证的神圣爱情。尽管与公主早有婚约的苏泰大为恼怒，但最终无可奈何。因为，纳威人的婚姻规则容许神圣的“自由婚”破除一般的“约定婚”。

作为法律人类学电影，《阿凡达》中还有一个细节值得注意。女科学家所著的书，《纳威人的生活》，从书名到装帧，都不由让我想起了法人类学巨擘们的杰作，如霍贝尔与卢埃林合作的《切因纳人的习惯》、巴顿的《伊富高人的法律》等等。

从厚重的书本到鲜活的电影，人类学视野中的法律总是滋长于生活的土壤，而生活又具有鲜明的地域性。四海皆准的法律普适理想属于遥远的科幻，唯有此时此刻的法律生活事实才是真正的当下。

 武汉大学法学院副教授 廖奕